慈善在日本不是博取社会尊重的手段，而是生活本身

镰仓极乐寺

虽然日本的慈善业整体上远不如美国来得厚重，但就此说日本没有慈善文化那也是有失偏颇的。实际上早在古代日本的飞鸟时代，圣德太子就热心佛教兴隆，建立寺院，为贫困者和残疾者实施援助。如著名的“四箇院”（悲田院、施药院、疗病院、敬田院），就被视为日本公益慈善的源流。进入中世，曹洞宗开祖道元为了建设僧院而在1235年专门书写的募金文字，被视为世界上最古老的“慈善捐赠的直邮广告”。而中世慈善救济活动中心就设在镰仓极乐寺。当时的代表人物是睿尊和其弟子忍性。当时极乐寺有超过百个的分院，设有免费诊疗所施乐院，收容老年病人的悲田院，为麻风病患者提供住宿的癩宿等。这些僧侣还热衷公益事业，曾营造寺院83家，架桥189座，道路修筑71条，挖井33口等。日本红十字会前身是博爱社，在1877年（明治10年）由佐野常民创立。1887年改名日本红十字社。日本在1947年设立“共同募金会”，这是目前日本规模最大的政府和民间共同组织的慈善机构。共同募金会的标志是一根红色羽毛，人们捐款之后，可以得到一根红羽毛作为纪念。1973年日本翻译出版德国哲学家哈贝马斯的著作《公共领域的结构转型》，在慈善文化系谱中导入“公共性”概念。这一公共性讨论在上世纪90年代与“现代市民社会”合流，进而诞生了日本公共哲学的慈善流派。1995年日本阪神大地震后，1个月内有1万名志愿者前往神户救灾，日本借由促成非营利组织NPO法的通过。截止2016年，日本拥有51431个NPO法人团体，其活动分布在健康、医疗、社会教育、福祉、儿童健全育成、环保、国际协力、雇佣机会等17个领域。2016年11月，日本开始实施《休眠存款法案》，将那些闲置10年以上的银行存款通过法定方式注入民间公益慈善活动，这是每年800亿日元的数字。这被解读为日本公益慈善界的又一里程碑事件。

红色羽毛共同募金会的广告

在日本，慈善没有走向作为社会财富分配的第三种途径，这无疑是幸事。因为如是这样，日本的慈善事业就不可能有今天的深入人心。在日本，慈善没有走向富人拯救世界的新型投资方式，这无疑也是幸事。因为如是这样，日本的慈善事业就成了少数富人的表彰台。在日本，慈善走的是一条共享道路。何以慈善就是共享呢？原来日本人对慈善还有这样的思考：

拿出100万日元，还不如每月拿出1万日元。

一个人拿出100万日元，还不如100万人拿出1日元。

拿出100万日元，还不如每月拿出1万日元。

一个人拿出100万日元，还不如100万人拿出1日元。

日本公益广告是这样宣传的：

每天50日元，一个月1500日元，每月可供45名营养不良的儿童吃上饭菜。

每天100日元，一个月3000日元，每月可供120名儿童接种上麻疹疫苗。

每天150日元，一个月4500日元，每月可供1800名儿童得到基础医疗。

每天50日元，一个月1500日元，每月可供45名营养不良的儿童吃上饭菜。

每天100日元，一个月3000日元，每月可供120名儿童接种上麻疹疫苗。

每天150日元，一个月4500日元，每月可供1800名儿童得到基础医疗。

日本人从家里拿出不用的或多余的东西，在跳蚤市场上供需要者选用。日本人的这种共享意识是深入骨髓的。在东京就有非常人气的代代木公园跳蚤市场、明治神宫跳蚤市场、世田谷跳蚤市场、新宿中央公园跳蚤市场、品川车站跳蚤市场、大井赛马场跳蚤市场、住友3M跳蚤市场等。

日本的跳蚤市场

公益慈善评论家竹井善昭早在2010年就著有《社会贡献也能当饭吃》的畅销书，鼓励年轻人即便已经就职了即便已经成家立业了，也不忘社会的公共性和慈善性。什么时候能一个人牵住所有人的手，所有人的手牵住一个人的手，这就是最好的社会。Charity(チャリテイ)的日语汉字表示就是“慈善”。2011年是日本“慈善元年”，3.11大地震之后，有8500万人捐钱，捐款额达6000亿日元。这就表明，慈善在日本已经不是博取社会尊重的手段，而是生活本身。帮助他人会快乐，这是人才有的生理现象。动物虽也能助弱小者，但动物没有快乐的反射机制以及将快乐作为一种文化的心理积淀。大哲学家康德就曾经说过，慈善的意义不只是出于人的德性，更为关键的是实现理性的人联合起来的“文明联合体”，慈善的最终结果是有利于全体人的善。虽然马克思说过“恶”也是人类社会前进的动力，但“恶”以后的收拾残局无疑是要靠“善”来获取的。 从这一意义上来看，慈善文化其实是人类文化当中最核心的部分：用你的善意带动另一个善意。

3.11大地震后，为了应援东北地区，出现了在商品价格中包含捐款的做法。购买一个橡皮擦，将有5日元作为捐款。

2018年福布斯富豪500强排行榜上，日本只占了7位。确实一年比一年少。人们在摇头，说日本一年不如一年；人们在感叹，说日本失去了30大好时光年。但笔者则在一片摇头和感叹声中看到另一种景象：从全球发达国家来看，资本社会在日本人手里玩转得最为出色。如果说美国学者马修•比索普在2010年出版《慈善资本主义》一书，标志着“资本论”范型的资本主义终焉的话，那么极端大富豪越少的社会，则是一个越发趋向平等公正的后现代社会。这样的社会，贫穷和富豪都不是源头也不是最终结果，慈善也不是源头也不是最终结果。

日本走共享的慈善之路，就是要告诉人们大富豪捐款并不是慈善的全部。人人参与的慈善才是慈善的本真。从这一意义上说，孙正义还一定要慈善捐款才是孙正义吗？因为真正的慈善家在本质上并不扮演道德家或施舍家。慈善当然不能等同于伪善，但慈善一定是为善。这就像日本人道医师中村哲在阿富汗行医济贫35年，近日倒在恐怖袭击的枪口下。用青春与生命慈善，这难道不是慈善的最大吗？

姜建强专栏丨寂光院

姜建强

旅日学者

致力于日本哲学

和文化研究

著有《另类日本史》等

（本文为作者原创稿，原标题《孙正义一定要慈善捐款才是孙正义吗？》，文中图片均来自维基百科，转载请留言获得授权。）返回搜狐，查看更多